Thế giới quan trong Triết học Trung Quốc Truyền thống
Thế giới và vũ trụ là gì? Đây là câu hỏi cơ bản của triết học Trung Quốc.
Lão Tử, một nhà tư tưởng trong thời kỳ Xuân Thu, là triết gia đầu tiên cố gắng giải thích câu hỏi cơ bản. Theo Lão Tử, Đạo, hay “Con Đường”, là nguồn gốc và cội rễ của Trái Đất, Trời và mọi thứ ở giữa. Con Đường không có điểm bắt đầu và không có kết thúc. Con Đường là Tự Nhiên và Tự Nhiên là Con Đường. Lão Tử mượn khái niệm rằng “Con Đường theo Tự Nhiên”, để tiết lộ một chân lý phổ biến nhưng sâu sắc: rằng tất cả mọi thứ và sinh vật trên thế giới, bao gồm cả con người và xã hội của họ, đều có tính cách tự nhiên. Con người phải tuân theo luật tự nhiên và không nên đặt ra những yêu cầu không ngừng đối với Tự Nhiên. Vì vậy, nó đã trở thành một quy tắc chủ đạo trong quan điểm truyền thống của Trung Quốc về thế giới là “tuân theo luật tự nhiên và theo đuổi mong muốn của con người”. Nó cũng là một nền tảng tư tưởng quan trọng của kiến trúc văn hóa Trung Quốc.
Cách suy nghĩ biện chứng là một đặc điểm quan trọng khác của triết học Trung Quốc liên quan đến quan điểm của nó về thế giới. Các nhà hiền triết thời xưa đã viết Kinh Dịch trong triều đại nhà Chu nhận ra rằng vũ trụ được tạo thành từ hai cực đối lập, và những thay đổi nhỏ có thể dẫn đến những thay đổi lớn. Trang Tử kế thừa và tiếp tục ý tưởng của Lão Tử. Ông đã đưa ý tưởng này đến cực điểm khi coi mọi thứ là hiện tượng thoáng qua. Câu chuyện về “Bướm và Giấc mơ” là một minh họa tốt cho ý tưởng này.
Lý thuyết về Xã hội Lý tưởng trong Các Trường phái Khác nhau
Mỗi trường phái tư tưởng trong số hàng trăm trường phái tư tưởng xuất hiện trong thời kỳ Xuân Thu đều đưa ra ý tưởng riêng của mình về một xã hội lý tưởng.
Đối với Lão Tử, không tưởng của ông được mô tả như sau: “Hãy để cộng đồng của bạn nhỏ, chỉ có một vài người.” Ông nói rằng “không làm gì thực ra là làm tất cả mọi thứ”. Một người cai trị tốt nên không làm gì ngoài việc để người dân tự lo cho lợi ích của mình. Trang Tử nhắc lại ý tưởng của Lão Tử và đưa nó đi xa hơn bằng cách khuyến khích rằng người ta “theo con đường tự nhiên” hoàn toàn, không do dự. Đối với Mặc Tử, lòng nhân ái và không xâm lược nên chiếm ưu thế trong một xã hội không tưởng. Hàn Phi Tử đã đưa ra ý tưởng kết hợp luật pháp, chính trị và quyền lực để tạo ra một xã hội lý tưởng.
Tư tưởng chủ đạo về xã hội lý tưởng của Trung Quốc được chứa đựng trong các lý thuyết của Khổng Tử. Đối với Khổng Tử, một thế giới đại đồng sẽ là một xã hội gồm nhiều cá nhân hành động một cách hợp lý, được tổ chức xung quanh một loạt các trật tự xã hội. Lễ nghi và lòng nhân từ là những yếu tố không thể thiếu trong các lý thuyết xã hội của Khổng Tử. Khổng Tử dạy rằng cần phải thiết lập một bộ trật tự và quy tắc. Từ người cai trị cao nhất, đến các quan chức của ông, đến cha và con, mọi người phải cư xử phù hợp với vị trí của mình và tuân theo một bộ quy tắc và hướng dẫn đã được định sẵn. Không một lời nào có thể được thốt ra, cũng như không một hành vi nào vi phạm các quy tắc và hướng dẫn này được suy nghĩ đến.
Đạo đức và Luân lý trong Triết học Trung Quốc Truyền thống
Các nhà hiền triết thời xưa ở Trung Quốc tin rằng gia đình là yếu tố cơ bản của xã hội. Vì gia đình được gắn kết qua huyết thống, mối quan hệ giữa cha và con là cốt lõi của mối quan hệ. Mối quan hệ này được mở rộng hơn nữa, để bao gồm các mối quan hệ giữa vợ chồng, quân chủ và thần dân, người lớn tuổi và người trẻ tuổi và giữa bạn bè—đây được gọi là Ngũ Luân, và chúng bao gồm hầu hết các mối quan hệ giữa con người trong xã hội.
Khổng Tử đưa ra lòng nhân từ như tiêu chuẩn cao nhất của đạo đức xã hội và là chuẩn mực đạo đức của quốc gia khi phúc lợi của nó bị đe dọa. Ông hy vọng rằng nó sẽ trở thành quy tắc đạo đức cho người dân Trung Quốc.
Mạnh Tử đã đưa nguyên tắc của Khổng Tử đi xa hơn, và nâng cao khái niệm về chính nghĩa như là giá trị cốt lõi và tiêu chuẩn đạo đức tối cao. Đối với Mạnh Tử, trong số năm nguyên tắc đạo đức cơ bản: nhân từ, chính nghĩa, lễ nghi, trí tuệ và tín nghĩa, chính nghĩa là giá trị cốt lõi. Chính nghĩa ngụ ý công lý và nguyên tắc đạo đức. Duy trì chính nghĩa đã trở thành một trong những tiêu chuẩn đạo đức thiết yếu cho người Trung Quốc; điều này trái ngược với nguyên tắc lợi ích cá nhân trước tiên.
Triết lý Chiến tranh trong Tư tưởng Trung Quốc Truyền thống
Chiến thắng mà không cần chiến đấu là một tư tưởng quan trọng trong lý thuyết quân sự cổ đại Trung Quốc. Người đề xuất điều này, Tôn Tử (tự xưng là Tôn Vũ), sinh khoảng năm 500 TCN, là người cùng thời với Khổng Tử. Tác phẩm kinh điển của ông, Binh pháp Tôn Tử, vẫn được coi là một tác phẩm kinh điển cho đến ngày nay. Một Binh pháp thứ hai được viết bởi Tôn Bân. Tôn Bân được cho là hậu duệ của Tôn Tử, và sinh ra khoảng 100 năm sau đó. Họ đã viết hai tác phẩm về nghệ thuật chiến tranh, cả hai đều là báu vật của nền văn minh Trung Quốc. Tôn Vũ chủ trương sử dụng trước các chiến lược và sau đó là ngoại giao để đánh bại kẻ thù. Những điều này được theo sau bởi xâm lược, và cuối cùng là bao vây các thành phố và lâu đài của kẻ thù.
Lý do tại sao triết lý chiến tranh của Trung Quốc coi trọng chiến thắng mà không cần chiến đấu là vì người Trung Quốc có sự hiểu biết sâu sắc về chiến tranh và đánh giá rõ ràng về hậu quả của nó. Lão Tử cho rằng chiến tranh không phải là điều tốt, và chỉ nên tiến hành khi cần thiết. Người ta nên đặt cách tiếp cận chiến tranh dưới một mục tiêu lớn hơn, và đối xử với nó một cách thận trọng và cân nhắc. Một cuộc sống yên bình không có chiến tranh hay chiến đấu là một cuộc sống tốt đẹp.
Mạnh Tử nói rằng những người quân tử nhân từ là vô địch trên thế giới, và việc gửi quân đội được trang bị thêm lòng nhân từ để đàn áp các đội quân không có phẩm chất này là một sự đảm bảo cho chiến thắng và có thể tránh được sự mất mát không cần thiết của sinh mạng.
Văn hóa chính trị truyền thống của Trung Quốc luôn tuân thủ chính sách lấy dân làm gốc. Đó là lý do tại sao, trong văn hóa quân sự Trung Quốc, lòng nhân từ và công lý luôn được sử dụng để đánh giá quyết định đi đến chiến tranh, nhằm xác định lợi ích có thể có cho người dân. Văn hóa quân sự Trung Quốc sử dụng lòng nhân từ và công lý làm kim chỉ nam, và sẽ không để chiến tranh leo thang ngoài tầm kiểm soát. Sự nhấn mạnh không nằm ở sức mạnh quân sự của nó, cũng như không tham gia vào bạo lực không kiểm soát. Thay vào đó, nó cố gắng chiến thắng mà không cần chiến đấu.
