النظرة العالمية في الفلسفة الصينية التقليدية
ما هو العالم والكون؟ هذا هو السؤال الأساسي للفلسفة الصينية.
لاوتسي، مفكر خلال فترة الربيع والخريف، كان أول فيلسوف حاول تفسير السؤال الأساسي. وفقاً للاوتسي، الداو، أو "الطريق"، هو مصدر وجذر الأرض والسماء وكل شيء بينهما. الطريق ليس له نقطة بداية ولا نهاية. الطريق هو الطبيعة نفسها والطبيعة نفسها هي الطريق. استعار لاوتسي مفهوم "الطريق يتبع الطبيعة"، ليكشف عن حقيقة شائعة ولكن عميقة: أن جميع الأشياء والمخلوقات في العالم، بما في ذلك الإنسان ومجتمعه، لها طابع طبيعي. يجب على البشر أن يطيعوا قانون الطبيعة ولا يجب أن يضعوا مطالب لا تنتهي على الطبيعة. لذلك أصبح قاعدة رئيسية في النظرة التقليدية الصينية للعالم "إطاعة قوانين الطبيعة واتباع الرغبة البشرية". كما أنه حجر زاوية أيديولوجي مهم في بنية الثقافة الصينية.
الطريقة الجدلية في التفكير هي سمة مهمة أخرى للفلسفة الصينية فيما يتعلق بنظرتها للعالم. أدرك الحكماء الأوائل الذين كتبوا كتاب التغيرات في عهد أسرة زو أن الكون يتكون من طرفين متعارضين، وأن التغييرات الصغيرة يمكن أن تؤدي إلى تغييرات كبيرة. ورث زوانغزي واستمر في فكرة لاوتسي. لقد حمل هذه الفكرة إلى أقصى حد باعتبار كل شيء ظاهرة عابرة. قصة "الفراشات والأحلام" هي توضيح جيد لهذه الفكرة.
نظريات المجتمع المثالي في المدارس المختلفة
كل مدرسة من المدارس الفكرية المائة التي نشأت خلال فترة الربيع والخريف طرحت أفكارها الخاصة عن المجتمع المثالي.
بالنسبة للاوتسي، وُصفت مدينته الفاضلة على هذا النحو: "دع مجتمعك يكون صغيرًا، مع عدد قليل من الناس فقط." قال إن "عدم القيام بأي شيء هو في الواقع القيام بكل شيء". يجب على الحاكم الجيد ألا يفعل شيئًا سوى أن يدع الناس يهتمون بمصالحهم الخاصة. كرر زوانغزي فكرة لاوتسي وحملها إلى أبعد من ذلك بالدعوة إلى أن "يتبع المرء الطريق الطبيعي" تمامًا، دون تحفظ. بالنسبة لموزي، يجب أن تسود الفيلانتروبية وعدم العدوان في المدينة الفاضلة. قدم هانفيزي فكرة الجمع بين القانون والسياسة والسلطة لإنشاء مجتمع مثالي.
الفكر السائد حول المجتمع المثالي في الصين موجود في نظريات كونفوشيوس. بالنسبة لكونفوشيوس، فإن عالم الانسجام العظيم سيكون مجتمعًا يتكون من العديد من الأفراد الذين يتصرفون بعقلانية، منظمين حول سلسلة من الأوامر المجتمعية. الآداب والإحسان جزء لا يتجزأ من النظريات الاجتماعية لكونفوشيوس. علم كونفوشيوس أن مجموعة من الأوامر والمعايير يجب أن تُنشأ. من الحاكم الأعلى، إلى وزرائه، إلى الآباء والأبناء، يجب على الجميع التصرف بطريقة تتناسب مع موقعه واتباع مجموعة من القواعد والإرشادات المقررة. لا يجوز أن تُقال كلمة، ولا يُفكر في أي سلوك ينتهك هذه القواعد والإرشادات.
الأخلاق والقيم في الفلسفة الصينية التقليدية
كان الحكماء الأوائل في الصين يعتقدون أن الأسرة هي العنصر الأساسي في المجتمع. نظرًا لأن الأسرة مرتبطة بالدم، فإن العلاقة بين الأب والابن هي جوهر العلاقة. تمتد هذه العلاقة لتشمل العلاقات بين الزوج والزوجة، الملك والموضوع، الكبير والصغير وبين الأصدقاء - تُسمى هذه العلاقات الخمس الأساسية، وتشمل معظم العلاقات بين الناس في المجتمع.
طرح كونفوشيوس الإحسان كمعيار أعلى للأخلاق الاجتماعية ومعيار أخلاقي للأمة عندما تكون رفاهيتها على المحك. كان يأمل أن يصبح هذا المعيار الأخلاقي للشعب الصيني.
لقد أخذ مينسيوس مبدأ كونفوشيوس إلى أبعد من ذلك، ورفع مفهوم الصواب كقيمة أساسية ومعيار أعلى للأخلاق. بالنسبة لمينسيوس، من بين المبادئ الأخلاقية الخمسة الأساسية: الإحسان، الصواب، اللياقة، الذكاء والإيمان، كان الصواب هو القيمة الأساسية. الصواب يعني العدالة والمبادئ الأخلاقية. التمسك بالصواب كان أحد المعايير الأخلاقية الأساسية للصينيين؛ وهذا يتناقض مع مبدأ المصلحة الشخصية أولاً.
فلسفة الحرب في الفكر الصيني التقليدي
الفوز دون قتال هو فكرة مهمة في النظرية العسكرية الصينية القديمة. الشخص الذي اقترح هذا، سون تزو (الذي أطلق على نفسه سون وو)، وُلد حوالي 500 قبل الميلاد، وكان معاصرًا لكونفوشيوس. تُعتبر تحفته الفنية، فن الحرب، كلاسيكية حتى اليوم. كُتب فن حرب ثانٍ بواسطة سون بين. قيل إن سون بين كان من نسل سون تزو، وولد بعد حوالي 100 عام. كتبوا مقالتين عن فن الحرب، وكلاهما كنوز للحضارة الصينية. دعا سون وو إلى استخدام الاستراتيجيات أولاً ثم الدبلوماسية لهزيمة العدو. تليها الغزو، وأخيراً حصار مدن وقلاع العدو.
السبب في أن الفلسفة الصينية للحرب تقدر النصر دون معارك هو أن الصينيين لديهم فهم عميق للحرب وتقييم واضح لعواقبها. اعتقد لاوتسي أن الحرب ليست شيئًا جيدًا، ويجب أن تُشن فقط عندما يكون ذلك ضروريًا. يجب وضع نهج شن الحرب تحت هدف أكبر، ومعاملتها بحذر وتأنٍ. الحياة الهادئة التي تُعاش دون حرب أو قتال هي حياة جيدة.
يقول مينسيوس إن الرجال المحسنين لا مثيل لهم في العالم، وإرسال قوات مسلحة بالإحسان لقمع الجيوش التي لا تمتلك هذه الصفة هو ضمان للنصر ويمكن أن يتجنب الخسائر غير الضرورية في الأرواح.
الثقافة السياسية التقليدية الصينية دائماً تلتزم بسياسة تركز على الشعب. لهذا السبب، في الثقافة العسكرية الصينية، يتم استخدام الإحسان والعدالة دائماً في تقييم قرار الذهاب إلى الحرب، لتحديد الفائدة المحتملة للشعب. الثقافة العسكرية الصينية تستخدم الإحسان والعدالة كإرشاد، ولن تدع الحرب تتصاعد خارج السيطرة. التركيز ليس على قوتها العسكرية، ولن تنخرط في العنف غير المنضبط. بل تسعى للفوز دون قتال.
