पारंपरिक चीनी दर्शन में विश्व दृष्टिकोण
दुनिया और ब्रह्मांड क्या हैं? यह चीनी दर्शन का बुनियादी प्रश्न है।
लाओजी, वसंत और शरद ऋतु काल के दौरान एक विचारक, पहले दार्शनिक थे जिन्होंने इस बुनियादी प्रश्न को समझाने की कोशिश की। लाओजी के अनुसार, दाओ, या "मार्ग", पृथ्वी, स्वर्ग और उनके बीच की हर चीज का स्रोत और जड़ है। मार्ग का कोई प्रारंभिक बिंदु नहीं है और न ही कोई अंत। मार्ग स्वयं प्रकृति है और प्रकृति स्वयं मार्ग है। लाओजी ने "मार्ग प्रकृति का अनुसरण करता है" की धारणा को उधार लिया, ताकि एक सामान्य लेकिन गहरी सच्चाई को प्रकट किया जा सके: कि दुनिया की सभी चीजें और प्राणी, जिसमें मनुष्य और उसका समाज शामिल है, एक प्राकृतिक चरित्र रखते हैं। मनुष्यों को प्रकृति के कानून का पालन करना चाहिए और प्रकृति पर लगातार मांगें नहीं रखनी चाहिए। इसलिए यह पारंपरिक चीनी दृष्टिकोण में एक मुख्यधारा का नियम बन गया है कि "प्रकृति के कानूनों का पालन करें और मानव इच्छा का अनुसरण करें"। यह चीन की संस्कृति की वास्तुकला का एक महत्वपूर्ण वैचारिक आधारशिला भी है।
विचार का द्वंद्वात्मक तरीका चीनी दर्शन की एक और महत्वपूर्ण विशेषता है जो दुनिया के प्रति इसके दृष्टिकोण से संबंधित है। झोउ राजवंश में जिन्होंने परिवर्तन की पुस्तक लिखी, उन प्रारंभिक ऋषियों ने महसूस किया कि ब्रह्मांड दो विरोधी चरम सीमाओं से बना है, और छोटे परिवर्तन बड़े परिवर्तनों का कारण बन सकते हैं। झुआंगजी ने लाओजी के विचार को विरासत में लिया और जारी रखा। उन्होंने इस विचार को इस चरम पर ले जाया कि हर चीज को एक क्षणिक घटना माना जाए। "तितलियों और सपनों" की कहानी इस विचार का एक अच्छा उदाहरण है।
विभिन्न विचारधाराओं में आदर्श समाज के सिद्धांत
वसंत और शरद ऋतु काल के दौरान उत्पन्न सौ विचारधाराओं में से प्रत्येक ने एक आदर्श समाज के अपने विचार प्रस्तुत किए।
लाओजी के लिए, उनका यूटोपिया इस प्रकार वर्णित था: "आपका समुदाय छोटा हो, जिसमें केवल कुछ लोग हों।" उन्होंने कहा कि "कुछ न करना वास्तव में सब कुछ करना है"। एक अच्छे शासक को कुछ नहीं करना चाहिए बल्कि लोगों को अपने हितों की देखभाल करने देना चाहिए। झुआंगजी ने लाओजी के विचार को दोहराया और इसे आगे बढ़ाया, यह कहते हुए कि एक को "प्राकृतिक मार्ग का पूरी तरह से पालन करना चाहिए, बिना किसी आरक्षण के।" मोजी के लिए, परोपकार और अहिंसा को एक यूटोपिया में प्रबल होना चाहिए। हानफेइजी ने कानून, राजनीति और शक्ति को मिलाकर एक आदर्श समाज बनाने का विचार प्रस्तुत किया।
चीन के आदर्श समाज के बारे में मुख्यधारा का विचार कन्फ्यूशियस के सिद्धांतों में निहित है। कन्फ्यूशियस के लिए, महान सामंजस्य की एक दुनिया एक समाज होगी जो कई व्यक्तियों से बनी होगी जो तर्कसंगत रूप से कार्य कर रहे हैं, जो सामाजिक आदेशों की एक श्रृंखला के चारों ओर संगठित हैं। शिष्टाचार और दया कन्फ्यूशियस के सामाजिक सिद्धांतों के अभिन्न अंग हैं। कन्फ्यूशियस ने सिखाया कि आदेशों और मानदंडों का एक सेट स्थापित किया जाना चाहिए। शीर्ष शासक से लेकर उनके मंत्रियों तक, पिता से लेकर पुत्रों तक, सभी को अपनी स्थिति के अनुसार व्यवहार करना चाहिए और निर्धारित नियमों और दिशानिर्देशों का पालन करना चाहिए। इन नियमों और दिशानिर्देशों का उल्लंघन करने के लिए कोई शब्द नहीं कहा जा सकता है, न ही कोई व्यवहार सोचा जा सकता है।
पारंपरिक चीनी दर्शन में नैतिकता और आचार
चीन के प्रारंभिक ऋषियों का मानना था कि परिवार समाज का मूल तत्व है। चूंकि एक परिवार रक्त के माध्यम से बंधा होता है, इसलिए पिता और पुत्र के बीच का संबंध संबंधों का मूल है। इस संबंध को आगे बढ़ाया जाता है, ताकि पति और पत्नी, राजा और प्रजा, वरिष्ठ और कनिष्ठ और दोस्तों के बीच के संबंधों को शामिल किया जा सके - इन्हें पांच प्रमुख संबंध कहा जाता है, और ये समाज में लोगों के बीच अधिकांश संबंधों को शामिल करते हैं।
कन्फ्यूशियस ने समाज की नैतिकता के उच्चतम मानक और राष्ट्र के कल्याण के लिए नैतिक मानदंड के रूप में दया को प्रस्तुत किया। उन्होंने आशा की कि यह चीनी लोगों के लिए नैतिक कोड बन जाएगा।
मेंसियस ने कन्फ्यूशियस के सिद्धांत को आगे बढ़ाया और धार्मिकता की धारणा को मुख्य मूल्य और नैतिकता का सर्वोच्च मानक बनाया। मेंसियस के लिए, पांच मौलिक नैतिक सिद्धांतों में: दया, धार्मिकता, शिष्टाचार, बुद्धिमत्ता और विश्वास, धार्मिकता मुख्य मूल्य था। धार्मिकता का अर्थ न्याय और नैतिक सिद्धांत है। धार्मिकता को बनाए रखना चीनी लोगों के लिए एक आवश्यक नैतिक मानक रहा है; यह व्यक्तिगत हित पहले के सिद्धांत के विपरीत है।
पारंपरिक चीनी विचार में युद्ध का दर्शन
लड़ाई के बिना जीतना प्राचीन चीनी सैन्य सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण विचार है। इसे प्रस्तावित करने वाले, सुन त्ज़ू (जिन्होंने खुद को सुन वू कहा), लगभग 500 ईसा पूर्व में पैदा हुए थे और कन्फ्यूशियस के समकालीन थे। उनकी उत्कृष्ट कृति, द आर्ट ऑफ़ वॉर, आज भी सार्वभौमिक रूप से एक क्लासिक मानी जाती है। एक दूसरी आर्ट ऑफ़ वॉर सुन बिन द्वारा लिखी गई थी। कहा जाता है कि सुन बिन सुन त्ज़ू के वंशज थे, और वे लगभग 100 साल बाद पैदा हुए थे। उन्होंने युद्ध की कला पर दो ग्रंथ लिखे, जो दोनों चीनी सभ्यता के खजाने हैं। सुन वू ने दुश्मन को हराने के लिए पहले रणनीतियों और फिर कूटनीति का उपयोग करने की वकालत की। इसके बाद आक्रमण और अंत में दुश्मन के शहरों और किलों की घेराबंदी की जाती थी।
चीनी युद्ध दर्शन युद्ध के बिना जीत को महत्व देता है क्योंकि चीनी युद्ध की गहरी समझ और इसके परिणामों का स्पष्ट आकलन रखते हैं। लाओजी ने सोचा कि युद्ध कोई अच्छी चीज नहीं है, और इसे तभी छेड़ा जाना चाहिए जब कोई मजबूर हो। युद्ध छेड़ने के दृष्टिकोण को एक बड़े लक्ष्य के तहत रखा जाना चाहिए, और इसे सावधानी और विचार के साथ व्यवहार करना चाहिए। बिना युद्ध या लड़ाई के जीया गया एक शांत जीवन एक अच्छा जीवन है।
मेंसियस कहते हैं कि दयालु सज्जन दुनिया में अद्वितीय हैं, और दया से सुसज्जित बलों को भेजना उन सेनाओं को दबाने के लिए जो इस गुण को नहीं रखती हैं, जीत का आश्वासन है और अनावश्यक जीवन हानि से बचा जा सकता है।
पारंपरिक चीनी राजनीतिक संस्कृति हमेशा एक जन-केंद्रित नीति का पालन करती है। यही कारण है कि चीनी सैन्य संस्कृति में, युद्ध में जाने के निर्णय के मूल्यांकन में दया और न्याय का हमेशा उपयोग किया जाता है, ताकि लोगों को संभावित लाभ का निर्धारण किया जा सके। चीनी सैन्य संस्कृति दया और न्याय को मार्गदर्शन के रूप में उपयोग करती है, और युद्ध को नियंत्रण से बाहर नहीं होने देगी। इसका जोर सैन्य शक्ति पर नहीं है, न ही यह अनियंत्रित हिंसा में संलग्न होगी। बल्कि, यह लड़ाई के बिना जीतने का प्रयास करती है।
