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कन्फ्यूशीवाद, ताओवाद, बौद्ध धर्म और चीनी दर्शन का मूल।

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WU Dingmin द्वारा 23/02/2025 पर
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कन्फ्यूशियसवाद
ताओवाद
बौद्ध धर्म

कन्फ्यूशियनिज्म: सामंती चीन में प्रचलित विचारधारा

कन्फ्यूशियनिज्म, ताओवाद और बौद्ध धर्म पारंपरिक चीनी संस्कृति का सार हैं। तीनों के बीच का संबंध इतिहास में विवाद और पूरकता दोनों से चिह्नित रहा है, जिसमें कन्फ्यूशियनिज्म अधिक प्रमुख भूमिका निभाता है।

कन्फ्यूशियस, कन्फ्यूशियनिज्म के संस्थापक, "रेन" (दयालुता, प्रेम) और "ली" (अनुष्ठान, सामाजिक पदानुक्रम के प्रति सम्मान) पर जोर देते हैं। मेंसियस ने "सौम्य सरकार" की नीति की वकालत की। कन्फ्यूशियनिज्म सामंती चीन में प्रचलित विचारधारा बन गया, और इतिहास के लंबे पाठ्यक्रम में, इसने ताओवाद और बौद्ध धर्म से प्रेरणा ली। 12वीं शताब्दी तक, कन्फ्यूशियनिज्म एक कठोर दर्शन में विकसित हो गया था जो "स्वर्गीय कानूनों को संरक्षित करने और मानव इच्छाओं को दबाने" का आह्वान करता है।

ताओवाद: निष्क्रियता और सापेक्षवाद का दर्शन

ताओवाद की रचना लाओजी (लगभग 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा की गई थी, जिनकी उत्कृष्ट कृति है 'ताओ के गुण का क्लासिक'। वह निष्क्रियता के द्वंद्वात्मक दर्शन में विश्वास करते हैं। जैसा कि एक चीनी कहावत है, "दुर्भाग्य में सौभाग्य छिपा होता है और इसके विपरीत।" झुआंगजी, जो युद्धरत राज्यों की अवधि के दौरान ताओवाद के मुख्य समर्थक थे, ने एक सापेक्षवाद की स्थापना की जो व्यक्तिपरक मन की पूर्ण स्वतंत्रता की मांग करता है।

चीनी संस्कृति में ताओवाद का महत्व कन्फ्यूशियनिज्म के बराबर है, जबकि चीनी राजनीति में कन्फ्यूशियनिज्म की अधिक स्पष्ट भूमिका है। ताओवाद के सिद्धांतों की गहराई लगभग सभी अन्य चीनी दर्शन परंपराओं के लिए एक स्रोत प्रदान करती है। चीनी कला, चित्रकला, साहित्य और नक्काशी में ताओवाद का प्रभाव किसी अन्य चीनी दर्शन से अधिक महत्वपूर्ण है। यह कहना उचित है कि पारंपरिक चीनी कला ताओवाद की कला है। इस बीच, ताओवाद चीनी बुद्धिजीवियों के लिए कन्फ्यूशियन आदर्श के अलावा समाज में सक्रिय रूप से शामिल होने का एक वैकल्पिक विकल्प प्रदान करता है।

बौद्ध धर्म: भारत से चीनी स्थानीयकरण तक

बौद्ध धर्म की रचना 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास भारत में शाक्यमुनि द्वारा की गई थी। यह मानते हुए कि मानव जीवन दुखदायी है और आध्यात्मिक मुक्ति प्राप्त करने का सर्वोच्च लक्ष्य है, इसे मध्य एशिया के माध्यम से चीन में उस समय पेश किया गया जब यीशु मसीह का जन्म हुआ था। कुछ सदियों के आत्मसात के बाद, बौद्ध धर्म सूई और तांग राजवंशों में कई संप्रदायों में विकसित हुआ और स्थानीयकृत हो गया। यह भी एक प्रक्रिया थी जब कन्फ्यूशियनिज्म और ताओवाद की स्वदेशी संस्कृति बौद्ध धर्म के साथ मिश्रित हो गई। चीनी बौद्ध धर्म का पारंपरिक विचारधारा और कला पर बड़ा प्रभाव है। इसने कई स्कूल विकसित किए हैं जो मूल भारतीय स्कूलों से भिन्न हैं। दार्शनिक योग्यता के सबसे प्रमुख उदाहरण ज़ेन, सनलुन, तियानताई और हुआयान हैं। वे चेतना, सत्य के स्तर, क्या वास्तविकता अंततः खाली है, और कैसे ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है, की जांच करते हैं।

झू शी और नव-कन्फ्यूशियनिज्म का विकास

झू शी (1130—1200), जिन्हें झूजी के नाम से भी जाना जाता है, एक प्रमुख सॉन्ग राजवंश के दार्शनिक और टिप्पणीकार थे। वह एक कन्फ्यूशियस विद्वान थे जो चीन में सबसे महत्वपूर्ण नव-कन्फ्यूशियनों में से एक बन गए।

झू शी का जन्म आज के फुजियान प्रांत के यौक्सी काउंटी में हुआ था, जहां उनके पिता एक अधिकारी के रूप में सेवा कर रहे थे, लेकिन उनके गृहनगर को वुयुआन माना जाता है, जो अब जियांग्शी प्रांत के उत्तर-पूर्व कोने में है, लेकिन तब यह हुआइझोउ का हिस्सा था, जो हुआंगशान के ठीक दक्षिण में एक जिला था। उन्होंने कई वर्षों तक फुजियान और जियांग्शी प्रांत की सीमा पर वूयी पर्वत में पढ़ाया, और विशेष रूप से दो कन्फ्यूशियस अकादमियों, चांग्शा में युएलू अकादमी और अपने आश्रय स्थल, लुशान में व्हाइट डियर ग्रोटो के साथ जुड़े हुए हैं।

झू शी ने पहले के दार्शनिक शुनजी को कन्फ्यूशियस की मानवीय अच्छाई के बारे में विश्वासों से भटकने के लिए विधर्मी माना। झू शी ने ताओवाद और बौद्ध धर्म में कई विश्वासों की पारंपरिक कन्फ्यूशियस व्याख्या को स्पष्ट करके कन्फ्यूशियस दर्शन में योगदान दिया। उन्होंने इन प्रतिस्पर्धी धर्मों से कुछ विचारों को अपने कन्फ्यूशियनिज्म के रूप में अनुकूलित किया। उन्होंने तर्क दिया कि सभी चीजें दो सार्वभौमिक तत्वों द्वारा अस्तित्व में लाई जाती हैं: जीवन शक्ति और कानून या तर्कसंगत सिद्धांत। ली का स्रोत और योग ताईजी है, जिसका अर्थ है महान परम। झू शी के अनुसार, ताईजी भौतिक दुनिया में क्यूई को गति और परिवर्तन करने का कारण बनता है, जिसके परिणामस्वरूप दुनिया का विभाजन दो ऊर्जा मोड (यिन और यांग) और पांच तत्वों (अग्नि, जल, लकड़ी, धातु और पृथ्वी) में होता है। उन्होंने पारंपरिक भगवान या स्वर्ग (तियान) के विचारों का समर्थन नहीं किया। उन्होंने आत्माओं की पूजा और छवियों को भेंट देने को बढ़ावा नहीं दिया। उन्होंने इस बात से असहमति जताई कि पूर्वजों की आत्माएं मौजूद हैं, इसके बजाय यह मानते हुए कि पूर्वजों की पूजा स्मरण और कृतज्ञता का एक रूप है।

झू शी और उनके साथी विद्वानों ने जो अब कन्फ्यूशियस के क्लासिक्स के रूप में माना जाता है, उसे संहिताबद्ध किया: "चार पुस्तकें", जिसमें महान शिक्षा, कन्फ्यूशियस के अनलेक्स, मेंसियस, और मध्यम का सिद्धांत शामिल हैं।

सांग राजवंश के दौरान, झू शी की शिक्षाओं को अपरंपरागत माना जाता था। परिणामस्वरूप, उनके विचारों के कारण उन्हें कई बार आधिकारिक पदों से बर्खास्त कर दिया गया। लेकिन उनकी मृत्यु के बाद, उनकी शिक्षाएं कन्फ्यूशियसवाद पर हावी हो गईं। लाइफ मैगज़ीन ने झू शी को पिछले सहस्राब्दी के पैंतालीसवें सबसे महत्वपूर्ण व्यक्ति के रूप में स्थान दिया। वह जापान में भी प्रभावशाली थे, जहां उनके अनुयायियों को शुशिगाकु स्कूल कहा जाता था।

मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य: एक विशिष्ट चीनी दर्शन

जितनी जल्दी 2500 ईसा पूर्व में चीनी लोगों ने खगोलीय अवलोकन और भौगोलिक सर्वेक्षण शुरू किया, और धीरे-धीरे "ब्रह्मांड और मानवता के एकीकरण" (मनुष्य और प्रकृति का सामंजस्य) का विश्व दृष्टिकोण विकसित किया।

चीनी दर्शन, पश्चिमी सोच के विपरीत, शुरू से ही अंतर्निहितता और एकता पर जोर देता है। पश्चिमी द्वैतवाद ने मनुष्य और प्रकृति के बीच विरोध पैदा किया, लेकिन चीनी अद्वैतवाद ने दोनों के बीच सामंजस्य उत्पन्न किया। अधिकांश चीनी दार्शनिक इस अद्वितीय दृष्टिकोण को साझा करते हैं, चाहे उनके विचार कितने भी भिन्न क्यों न हों।

यह सिद्धांत कि मनुष्य प्रकृति का एक अभिन्न अंग है, सबसे पहले वसंत और शरद ऋतु और युद्धरत राज्यों की अवधि में उत्पन्न हुआ। हान राजवंश में डोंग झोंगशु के विस्तार के साथ, इस सिद्धांत को सांग और मिंग राजवंशों में कन्फ्यूशियस स्कूल ऑफ आइडियलिस्ट्स द्वारा संक्षेपित और स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया था। यह सिद्धांत, चीनी दर्शन में एक बुनियादी धारणा के रूप में, इस बात पर जोर देता है कि मानव प्राणियों की राजनीति और नैतिकता प्रकृति का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब हैं।

प्रसिद्ध विद्वान, जी शियानलिन के अनुसार, चार चीनी अक्षरों में से प्रत्येक का अर्थ क्रमशः प्रकृति, मानव प्राणी, पारस्परिक समझ और मित्रता, और एकता है। जबकि पश्चिमी लोग हमेशा अत्यधिक उन्नत प्रौद्योगिकियों के साथ प्रकृति को जीतने और लूटने की कोशिश करते हैं, प्राचीन पूर्वी ऋषि चेतावनी देते हैं कि मानव प्राणी केवल एक छोटा हिस्सा हैं, और दुनिया के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। ये विचार चीनी संस्कृति में सार्वभौमिक हैं। उदाहरण के लिए, पारंपरिक चीनी चाय सेट में हमेशा तीन भाग होते हैं: ढक्कन, कप, और ट्रे, जो क्रमशः स्वर्ग, लोग, और पृथ्वी का प्रतीक होते हैं। एक अन्य उदाहरण में, चीनी परिवार के पुनर्मिलन पर जोर देते हैं, और सामंजस्यपूर्ण पारिवारिक संबंधों को जीवन में एक महान पूर्ति और आनंद मानते हैं, जबकि पश्चिमी लोग आमतौर पर अधिक व्यक्तिगत, स्वतंत्र, और साहसी होते हैं।

का प्रस्ताव भी एक चीनी मुहावरा है। विभिन्न चीनी दर्शनशास्त्र के स्कूलों में इस चरित्र के विभिन्न अर्थ हैं, और इसे तीन श्रेणियों में संक्षेपित किया जा सकता है: सर्वोच्च शासन, सामान्य रूप से प्रकृति, और सर्वोच्च सिद्धांत।

मानव प्राणी प्रकृति का एक अभिन्न अंग हैं और स्वर्ग और पृथ्वी, या प्रकृति का एक घटक हैं। इसलिए, मानव प्राणियों को भी प्रकृति के नियमों का पालन करना चाहिए। यह सिद्धांत यह भी मानता है कि नैतिक सिद्धांत प्राकृतिक नियमों के साथ संगत हैं। जीवन का आदर्श मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य प्राप्त करना है।

 

प्राचीन चीन में, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के बारे में तीन विशिष्ट प्रकार के सिद्धांत हैं: झुआंगज़ी का प्रकृति के साथ समर्पण का सिद्धांत, शुनज़ी का प्रकृति को बदलने का सिद्धांत, और परिवर्तन की पुस्तक में मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध का समर्थन किया गया है। जब से पश्चिमी "प्रकृति को जीतने" की धारणा चीन में फैली, झुआंगज़ी के निष्क्रिय दृष्टिकोण की तुलना में शुनज़ी के सकारात्मक सिद्धांत को अत्यधिक महत्व दिया गया है।

हालांकि, "प्रकृति को जीतने" पर जोर देने से प्रकृति को खतरे में डालने और मानव जीवन के बुनियादी जीवन स्थितियों को नष्ट करने का खतरा हो सकता है। दूसरी ओर, मनुष्य और प्रकृति के सामंजस्य की विचारधारा पारिस्थितिक संतुलन बनाए रखने में महत्वपूर्ण है। यह सिद्धांत प्रकृति के साथ बदलने और समर्पण करने दोनों पर जोर देकर संतुलित है। लोगों को न तो प्रकृति को अधीन करना चाहिए, न ही उसे नष्ट करना चाहिए, और दोनों के बीच संबंध को समन्वित और सामंजस्यपूर्ण होना चाहिए।

दार्शनिक अवधारणा, "ब्रह्मांड और मानवता का एकीकरण", का प्रतिबिंब चीनी सौंदर्यशास्त्र और लगभग सभी अन्य क्षेत्रों में पाया जा सकता है, जैसे कि चित्रकला, वास्तुकला, चिकित्सा, नाटक, शतरंज और संगीत।

WU Dingmin
लेखक
प्रोफेसर वू डिंगमिन, नानजिंग यूनिवर्सिटी ऑफ एरोनॉटिक्स एंड एस्ट्रोनॉटिक्स के स्कूल ऑफ फॉरेन लैंग्वेजेज के पूर्व डीन, चीन के पहले अंग्रेजी शिक्षकों में से एक हैं। उन्होंने अंग्रेजी शिक्षण के माध्यम से चीनी संस्कृति को बढ़ावा देने के लिए समर्पित किया है और दस से अधिक संबंधित पाठ्यपुस्तकों के मुख्य संपादक के रूप में सेवा की है।
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