Технологические и военные обмены в эпоху династии Юань
Династия Юань, находившаяся под монгольским правлением, также видела технологические достижения с экономической точки зрения, с первым массовым производством бумажных банкнот Хубилаем в XIII веке. Многочисленные контакты между Европой и монголами происходили в XIII веке, особенно через нестабильный франко-монгольский альянс. Китайские корпуса, эксперты в осадной войне, составляли неотъемлемую часть монгольских армий, ведущих кампании на Западе. В 1259—1260 годах военный альянс франкских рыцарей правителя Антиохии Боэмунда VI и его тестя Хетума I с монголами под руководством Хулагу сражались вместе за завоевание мусульманской Сирии, вместе взяв город Алеппо, а затем Дамаск. Вильгельм Рубрук, посол к монголам в 1254—1255 годах, личный друг Роджера Бэкона, также часто обозначается как возможный посредник в передаче знаний о порохе между Востоком и Западом. Компас часто считается введенным магистром рыцарей-тамплиеров Пьером де Монтагу между 1219 и 1223 годами, из одного из его путешествий к монголам в Персии.
Иезуитские миссии: мост между восточными и западными знаниями
Иезуитские миссии в Китае в XVI и XVII веках ввели западную науку и технологии в Китай. Общество Иисуса представило, по словам Томаса Вудса, "значительный объем научных знаний и огромное количество умственных инструментов для понимания физической вселенной, включая евклидову геометрию, которая сделала движение планет понятным". Другой эксперт, цитируемый Вудсом, сказал, что научная революция, принесенная иезуитами, совпала с временем, когда наука в Китае находилась на очень низком уровне.
С другой стороны, иезуиты были очень активны в передаче китайских знаний в Европу. Конфуцианские труды были переведены на европейские языки через посредничество иезуитских ученых, находившихся в Китае. Маттео Риччи начал сообщать о мыслях Конфуция, а отец Просперо Инторчетта опубликовал жизнь и труды Конфуция на латыни в 1687 году. Считается, что такие труды имели значительное влияние на европейских мыслителей того периода, особенно среди деистов и других философских групп эпохи Просвещения, которые были заинтересованы в интеграции системы морали Конфуция в христианство.
Французский физиократ Франсуа Кенэ, основатель современной экономики и предшественник Адама Смита, при жизни был известен как "европейский Конфуций". Доктрина и даже название "Лессе-фер" могли быть вдохновлены китайской концепцией Увэй. Гёте был известен как "Конфуций Веймара".
Джозеф Нидэм: Жизнь, посвященная пониманию Китая
Джозеф Нидэм (1900—1995) будет запомнен за его огромное достижение, воплощенное в продолжающейся серии "Наука и цивилизация в Китае", последовательные части которой публикуются издательством Кембриджского университета с 1954 года. Эта великая работа планируется как история науки, медицины и технологий, понимаемых как часть общего культурного наследия человеческой расы. Он, безусловно, был величайшим западным синологом прошлого века и, вероятно, самым известным британским историком в мировом масштабе. Его справедливо называли "Эразмом двадцатого века".
Он родился 9 декабря 1900 года, единственным сыном врача с Харли-стрит и музыкально одаренной матери. После обучения в школе Оундл он поступил в Гонвилл-энд-Киз-колледж в Кембридже и изучал биохимию. Колледж Киз оставался его академическим домом на протяжении всей его жизни; он последовательно был научным сотрудником, наставником, членом и, наконец, (1966—1976) мастером. Большую часть первой половины своей жизни Нидэм занимался становлением себя как выдающегося химического эмбриолога. Основные работы этого периода — его «Химическая эмбриология» (1931) и «Биология и морфогенез» (1942). Но к тому времени, когда появилась эта вторая книга, он уже двигался в направлении, которое должно было привести его к делу всей его жизни.
Поиск Нидэма: раскрытие научного прошлого Китая и его последствия
В середине 1930-х годов он встретил трех молодых китайских исследователей, которые приехали работать в Кембридж. Интерес, который вызвали у него эти яркие молодые люди, побудил его начать изучать китайский язык, и когда в Европе и на Востоке началась война, именно эта связь привела его к предложению о создании Сино-Британского научного кооперационного офиса в Чунцине, куда китайское правительство отступило перед лицом японского наступления. В это время он находился в идеальном положении для изучения того, что было достигнуто китайским народом в области науки и технологий за их долгую историю. То, что он начал узнавать, поразило его. Стало ясно (например), что печать, магнитный компас и огнестрельное оружие были китайского происхождения, несмотря на недоумение, которое выразил Фрэнсис Бэкон по поводу их начала, когда в 17 веке он указал на «силу и добродетель и последствия открытий» (Novum Organon, Книга 1, афоризм 129).
После войны он некоторое время работал в ЮНЕСКО в Париже, но по возвращении в Кембридж он уже спланировал годы работы, которые предстояли впереди. Он решил ответить на вопрос, который все более ясно представлялся ему в течение некоторого времени: почему, несмотря на огромные достижения традиционного Китая, именно в Европе, а не в Китае произошли научная и промышленная революции? Он обратился в Кембриджский университет с предложением о написании одной книги на эту тему, которое они приняли, но со временем этот план разросся до семи томов, четвертый из которых пришлось разделить на три части, и так далее, пока пятый том не достиг восьми частей и продолжает расти. Всего опубликовано шестнадцать частей, и еще около дюжины находятся в процессе.
Большинство ранних томов были написаны полностью самим Нидэмом, но со временем он собрал международную команду сотрудников, которым теперь доверено завершение проекта. По мере расширения проекта расширяется и круг вопросов, находящихся под исследованием. Теперь ясно, что простого ответа на первоначальный вопрос Нидэма не будет. Поиск превратился в исследование способов, которыми научная и техническая деятельность были связаны с развитием китайского общества на протяжении последних четырех тысячелетий.
