道教の進化と影響
道教は1800年以上の歴史を持っています。道教の基本的な考えは長寿、神、不死などであり、その教義は春秋戦国時代の道教学者の学問的思想から進化しました。さらに、古代中国社会で人気のあった自然崇拝や幽霊崇拝も、道教の形成に社会的および文化的基盤を提供しました。
最初、道教には方仙道と黄老道の2つの宗派がありました。方仙道は紀元前4世紀頃に形成されました。その目的は、幽霊や神々の助けを借りて長寿を得て不死になることでした。戦国時代から西漢の武帝の治世にかけて、道教の専門家や皇帝、王たちの奨励の下、海での長寿の万能薬を求める歴史的な運動が始まりました。黄老道は、皇帝の統治における哲学、陰（ネガティブ）と陽（ポジティブ）の五行、そして不死の理論を組み合わせたものです。方仙道はその後、黄老学派の思想と結びつきました。
東漢時代の順帝（126—144）の治世中に、張陵が五斗米道を創設し、その後、東漢時代の霊帝（168—184）の治世中に、張角が太平道を設立しました。これらは道教の本格的な形成を示しました。その誕生以来の普及において、道教は長い間、高度な文化の一種であり、上流階級社会によって広く追求されてきました。しかし、12世紀以降、道教は自身の理由で衰退し始めました。それ以来、道教は下層社会に広がり、その魔術的要素が民間社会への影響を促進しました。
明代において、道教の民衆への影響は強まりました。人々は無学のため、宗教に対して混乱し、迷信的で低俗な信仰を抱いていました。信者を引きつけるために、道教の教義は人々の心理的ニーズに合わせて無作為に修正されました。この時期、道教徒は質が低く、道教の教義や法律についてほとんど知識がありませんでした。残念ながら、呪文や魔法のような魔術的要素を持ち、占いやくじ引きなどの一連の迷信的活動に発展しました。
その主な目的が長寿であるため、道教は医学に特別な注意を払っており、健康を維持する方法、治療法、薬材、医学知識など様々な側面をカバーしています。道教徒が医療目的で使用した原材料は、植物、金属、鉱物などで構成されています。しばしば、硫化水銀のような致死性の毒物を原材料として使用します。このような材料の誤用は、服用した人々に死をもたらす可能性があります。しかし、現代化学はそれから多くの恩恵を受けています。
道教医学において、最も価値のある側面は健康を築く方法です。道教徒は太極拳を創造しました。それは世界中に広まりました。
中国における仏教の普及と中国化
中国における最初の仏教教区は1世紀に設立され、主に瞑想、慈善、慈悲による情熱の抑制に焦点を当てていました。政府によって最初に建てられたと主張する修道院は洛陽近くの白馬寺です。道教との多くの類似点により、仏教は黄老道教の別の宗派のように見えました。両宗教は祭祀儀礼を持たず、不死を信じ、集中、瞑想、禁欲を行います。
中国における仏教の最初の大きな時代は東晋時代で、新しい宗教が貴族階級に入った時期です。政府官僚に失望し、興味を失った地主階級は仏教コミュニティに参加しました。しかし、後漢時代末以来、道教に興味を持っていた学者たちも新しい宗教に魅了され、両グループにとって絶え間ない戦争の時代に強い支えとなりました。北魏時代の支配者たちは仏教に改宗し、自らを仏陀の化身と見なしました。中国における仏教の成熟と偉大な時代は唐代で、皇帝たちは富を費やして様々な仏教の洞窟に修道院や彫刻を設立しました。しかし、この時代は迫害から自由ではなく、特に儒教志向の政治家たちが外国の宗教を排除しようとしました。多くの人々が軍務や納税を逃れるために改宗し、修道院に入りました。宋代の儒教の復興は、仏教が国家宗教として衰退する原因となりました。しかし、一般的な信仰として、仏教は依然として非常に広まっており、道教の信仰と大いに混ざり合っています。
外国の宗教が中国の宗教に移行するのは、特に仏教の慈善と慈悲の理想によって容易になりました。これらの用語は、儒教の孝行の考えや、支配者がその臣下に対する慈悲の考えと非常に似ています。仏教の他の概念は儒教とはかなり対照的ですが（苦しみ/楽しみ、独身/家族、托鉢僧/生産的な農民、修道院共同体/国家への従属）、3世紀と4世紀の間に中央権力が欠如していたため、個人の救済のための仏教が広まる余地がありました。呪文やお守りの力は、中国の農民だけでなく、北の支配者にも大きな魅力を持っていました。
仏教とその象徴的な物は、龍や箸のように中国文化の一部となりました。笑う仏（ポットベリーブッダ）は、インドのスケートの一つの変形です。インドのストゥーパは、中国の九層のパゴダになりました。
人気のある中国の民間の神々：財神と閻魔
富と財をもたらす神として、財神は多くの中国人に崇拝されています。春節のたびに、多くの家庭が幸運と大きな富の祝福を求めて神の絵を飾ります。異なる時代や地域の人々は、それぞれの財神を異なって崇拝します。文財神または蔡伯興君は通常、比干や范蠡を指し、武財神は通常、趙公明や関羽を指し、黒い顔と濃いひげを持ち、鉄の帽子と鎧を着ています。ある地域では、沈万三のような歴史上の人物も、知恵ある商人王子として財神として崇拝されています。
中国の民間信仰では、閻魔（地獄の王）は死者の裁判官であり、地獄を司り、人間の生死と転生を担当しています。彼は各個人の寿命を記した本を持っていると言われています。誰かの命が尽きると、閻魔は恐ろしい地獄の守護者に命じて、新たに死んだ者を地獄に連れて行き、裁きを受けさせます。生前に良いことをした人は天国に連れて行かれ、良い富を享受でき、悪いことをした人は地獄に送られて罰を受けます。閻魔の概念は、仏教が古代インドから中国に伝わるまで、古代中国には存在しませんでした。
民間文化では、閻魔に関する多くの人気のある言い回しがあります。例えば、「閻魔がいないとき、幽霊は好き勝手にできる」というのは、責任者が不在のとき、その部下が好き勝手に振る舞うことを意味します。また、「閻魔に会うのは簡単だが、悪魔を扱うのは難しい」というのは、下級役人の方が上司よりも対処が難しいことを意味します。
他の愛される民間の神々：台所の神と縁結びの神
台所の神は、中国の古代神話伝説において食事を司る神です。中国の一部の人々は、台所の神を重要な不死者と見なし、天帝によって任命された監督者として、各家庭のメンバーが行った美徳と悪徳、貢献と借金を監督し、定期的に天国政府に報告すると考えています。
古くは、台所の神の像は通常、台所の壁に貼られていました。台所の神とその妻の像が並んで座っていました。絵の横には通常、「天の神々が良いことを言えば、世界は平和になる」といった対句が書かれています。これらの文は、中国の人々の幸せな生活への願望を表現しています。
縁結びの神、または月下老人は、唐代に起源を持つ中国の伝説で人々を結婚させる神です。この像は後に不死の象徴として広く知られるようになりました。伝説によれば、縁結びの神は「運命の書」を持っており、そこにはすべての人の結婚が記録されています。また、彼の手には赤い糸があり、一度その糸で男女の足を結ぶと、たとえ遠く離れた見知らぬ者同士でも、必ず夫婦になると言われています。中国には、縁結びの神の像を作り、祝福を祈るための寺院を建てる民間の習慣があります。中国には、結婚のために神に誓うことができる寺院があります。
