Pandangan Dunia dalam Filsafat Tradisional Tiongkok
Apa itu dunia dan kosmos? Ini adalah pertanyaan dasar filsafat Tiongkok.
Laozi, seorang pemikir selama Periode Musim Semi dan Musim Gugur, adalah filsuf pertama yang mencoba menjelaskan pertanyaan dasar ini. Menurut Laozi, Dao, atau "Jalan", adalah sumber dan akar dari Bumi, Surga, dan segala sesuatu di antaranya. Jalan tidak memiliki titik awal dan tidak ada akhir. Jalan adalah Alam itu sendiri dan Alam itu sendiri adalah Jalan. Laozi meminjam gagasan bahwa "Jalan mengikuti Alam", untuk mengungkapkan kebenaran yang umum namun mendalam: bahwa semua hal dan makhluk di dunia, termasuk manusia dan masyarakatnya, memiliki karakter alami. Manusia harus mematuhi hukum alam dan tidak boleh membuat tuntutan yang terus-menerus pada Alam. Jadi, ini telah menjadi aturan utama dalam pandangan tradisional Tiongkok tentang dunia untuk "mematuhi hukum Alam dan mengikuti keinginan manusia". Ini juga merupakan landasan ideologis penting dari arsitektur budaya Tiongkok.
Cara berpikir dialektik adalah karakteristik penting lainnya dari filsafat Tiongkok sehubungan dengan pandangannya tentang dunia. Para bijak awal yang menulis Kitab Perubahan pada Dinasti Zhou menyadari bahwa alam semesta terdiri dari dua ekstrem yang berlawanan, dan bahwa perubahan kecil dapat menyebabkan perubahan besar. Zhuangzi mewarisi dan melanjutkan gagasan Laozi. Dia membawa gagasan ini ke ekstrem dengan menganggap segala sesuatu sebagai fenomena yang sementara. Kisah "Kupu-kupu dan Mimpi" adalah ilustrasi yang baik dari gagasan ini.
Teori Masyarakat Ideal dalam Berbagai Aliran
Setiap aliran pemikiran yang muncul selama Periode Musim Semi dan Musim Gugur mengemukakan gagasan mereka sendiri tentang masyarakat ideal.
Bagi Laozi, utopianya digambarkan sebagai berikut: "Biarkan komunitasmu kecil, dengan hanya beberapa orang." Dia mengatakan bahwa "tidak melakukan apa-apa sebenarnya adalah melakukan segalanya". Seorang penguasa yang baik seharusnya tidak melakukan apa-apa selain membiarkan orang-orang mengurus kepentingan mereka sendiri. Zhuangzi mengulangi gagasan Laozi dan membawanya lebih jauh dengan menganjurkan bahwa seseorang "mengikuti jalan alami" sepenuhnya, tanpa reservasi. Bagi Mozi, filantropi dan non-agresi harus berlaku dalam utopia. Hanfeizi mengemukakan gagasan menggabungkan hukum, politik, dan kekuasaan untuk menciptakan masyarakat ideal.
Pemikiran utama tentang masyarakat ideal di Tiongkok terkandung dalam teori-teori Confucius. Bagi Confucius, dunia yang harmonis akan menjadi masyarakat yang terdiri dari banyak individu yang bertindak secara rasional, diorganisir di sekitar serangkaian tatanan sosial. Etiket dan kebajikan adalah bagian integral dari teori sosial Confucius. Confucius mengajarkan bahwa serangkaian tatanan dan norma harus ditetapkan. Dari penguasa tertinggi, hingga menterinya, hingga ayah dan anak, setiap orang harus berperilaku sesuai dengan posisinya dan mengikuti serangkaian aturan dan pedoman yang ditetapkan. Tidak ada kata yang boleh diucapkan, atau perilaku yang melanggar aturan dan pedoman ini dipertimbangkan.
Moral dan Etika dalam Filsafat Tradisional Tiongkok
Para bijak awal di Tiongkok percaya bahwa keluarga adalah elemen dasar masyarakat. Karena keluarga terikat melalui darah, hubungan antara ayah dan anak adalah inti dari hubungan tersebut. Hubungan ini diperluas lebih jauh, untuk mencakup hubungan antara suami dan istri, raja dan rakyat, senior dan junior, serta antara teman—ini disebut Lima Hubungan Kardinal, dan mencakup sebagian besar hubungan antara orang-orang dalam masyarakat.
Confucius mengajukan kebajikan sebagai standar tertinggi etika sosial dan tolok ukur moral bangsa ketika kesejahteraannya dipertaruhkan. Dia berharap bahwa itu akan menjadi kode moral bagi orang Tionghoa.
Mencius telah membawa prinsip Confucius lebih jauh, dan mengangkat konsep kebenaran sebagai nilai inti dan standar etika tertinggi. Bagi Mencius, di antara lima prinsip moral fundamental: kebajikan, kebenaran, kesopanan, kecerdasan, dan kepercayaan, kebenaran adalah nilai inti. Kebenaran menyiratkan keadilan dan prinsip moral. Menjunjung tinggi kebenaran telah menjadi salah satu standar moral esensial bagi orang Tionghoa; ini bertentangan dengan prinsip kepentingan pribadi diutamakan.
Filsafat Perang dalam Pemikiran Tradisional Tiongkok
Menang tanpa bertempur adalah pemikiran penting dalam teori militer Tiongkok kuno. Orang yang mengusulkan ini, Sun Tzu (yang menyebut dirinya Sun Wu), lahir sekitar tahun 500 SM, adalah seorang sezaman dengan Confucius. Karyanya yang terkenal, The Art of War, secara universal dianggap sebagai klasik bahkan hingga hari ini. Seni Perang kedua ditulis oleh Sun Bin. Sun Bin dikatakan sebagai keturunan Sun Tzu, dan lahir sekitar 100 tahun kemudian. Mereka menulis dua risalah tentang seni perang, yang keduanya merupakan harta peradaban Tiongkok. Sun Wu menganjurkan untuk menggunakan strategi terlebih dahulu dan kemudian diplomasi untuk mengalahkan musuh. Ini diikuti dengan invasi, dan terakhir mengepung kota dan kastil musuh.
Alasan mengapa filsafat perang Tiongkok menghargai kemenangan tanpa pertempuran adalah karena orang Tionghoa memiliki pemahaman yang mendalam tentang perang dan penilaian yang jelas tentang konsekuensinya. Laozi berpikir bahwa perang bukanlah hal yang baik, dan harus dilakukan hanya ketika harus. Seseorang harus menempatkan pendekatan berperang di bawah tujuan yang lebih besar, dan memperlakukannya dengan hati-hati dan pertimbangan. Kehidupan yang tenang tanpa perang atau pertempuran adalah kehidupan yang baik.
Mencius mengatakan bahwa pria bijak yang berperilaku baik tak tertandingi di dunia, dan mengirim pasukan yang dipersenjatai lebih lanjut dengan kebajikan untuk menekan tentara yang tidak memiliki kualitas ini adalah jaminan kemenangan dan dapat menghindari hilangnya nyawa yang tidak perlu.
Budaya politik tradisional Tiongkok selalu berpegang pada kebijakan yang berpusat pada rakyat. Itulah sebabnya, dalam budaya militer Tiongkok, kebajikan dan keadilan selalu digunakan dalam evaluasi keputusan untuk berperang, untuk menentukan manfaat yang mungkin bagi rakyat. Budaya militer Tiongkok menggunakan kebajikan dan keadilan sebagai panduan, dan tidak akan membiarkan perang meningkat di luar kendali. Penekanannya bukan pada kekuatan militernya, juga tidak akan terlibat dalam kekerasan yang tidak terkendali. Sebaliknya, ia berusaha untuk menang tanpa bertempur.
