ลัทธิขงจื๊อ, ลัทธิเต๋า, พุทธศาสนา และแก่นแท้ของปรัชญาจีน

ลัทธิขงจื๊อ: อุดมการณ์ที่เป็นทางการในจีนศักดินา

ลัทธิขงจื๊อ, ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนาเป็นแก่นแท้ของวัฒนธรรมจีนดั้งเดิม ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสามนี้มีทั้งการโต้แย้งและการเสริมกันในประวัติศาสตร์ โดยลัทธิขงจื๊อมีบทบาทที่โดดเด่นมากกว่า

ขงจื๊อ ผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อ เน้นย้ำ "เหริน" (ความเมตตา ความรัก) และ "หลี่" (พิธีกรรม หมายถึงการเคารพในระบบลำดับชั้นทางสังคม) เมิ่งจื่อสนับสนุนนโยบาย "รัฐบาลที่เมตตา" ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นอุดมการณ์ที่เป็นทางการในจีนศักดินา และในระยะยาวของประวัติศาสตร์ มันได้ดึงเอาลัทธิเต๋าและพุทธศาสนามาใช้ ภายในศตวรรษที่ 12 ลัทธิขงจื๊อได้พัฒนาเป็นปรัชญาที่เข้มงวดซึ่งเรียกร้องให้ "รักษากฎสวรรค์และปราบปรามความปรารถนาของมนุษย์"

ลัทธิเต๋า: ปรัชญาของการไม่กระทำและสัมพัทธนิยม

ลัทธิเต๋าถูกสร้างขึ้นโดยเหลาจื่อ (ประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งผลงานชิ้นเอกของเขาคือคัมภีร์แห่งคุณธรรมของเต๋า เขาเชื่อในปรัชญาแบบวิภาษวิธีของการไม่กระทำ ตามคำกล่าวของจีนที่ว่า "โชคดีอยู่ในโชคร้ายและในทางกลับกัน" จวงจื่อ ผู้สนับสนุนหลักของลัทธิเต๋าในช่วงยุคสงครามรัฐ ก่อตั้งลัทธิสัมพัทธนิยมที่เรียกร้องเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ของจิตใจที่เป็นอัตวิสัย

ลัทธิเต๋ามีน้ำหนักเท่ากับลัทธิขงจื๊อในวัฒนธรรมจีน ในขณะที่ลัทธิขงจื๊อมีบทบาทที่ชัดเจนกว่าในทางการเมืองของจีน ความลึกซึ้งของทฤษฎีลัทธิเต๋าเป็นแหล่งกำเนิดสำหรับปรัชญาจีนอื่น ๆ เกือบทั้งหมด อิทธิพลของลัทธิเต๋าในศิลปะจีน การวาดภาพ วรรณกรรม และการแกะสลักมีความสำคัญมากกว่าปรัชญาอื่น ๆ ในจีน เป็นการยุติธรรมที่จะกล่าวว่าศิลปะจีนดั้งเดิมคือศิลปะของลัทธิเต๋า ในขณะเดียวกัน ลัทธิเต๋าให้ทางเลือกอื่นสำหรับปัญญาชนจีน นอกเหนือจากอุดมคติของขงจื๊อในการมีส่วนร่วมในสังคมอย่างแข็งขัน

พุทธศาสนา: จากอินเดียสู่การท้องถิ่นในจีน

พุทธศาสนาถูกสร้างขึ้นโดยศากยมุนีในอินเดียประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช โดยเชื่อว่าชีวิตมนุษย์เป็นทุกข์และการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณเป็นเป้าหมายสูงสุดที่ต้องแสวงหา มันถูกนำเข้ามาในจีนผ่านเอเชียกลางประมาณช่วงเวลาที่พระเยซูคริสต์ประสูติ หลังจากการผสมผสานไม่กี่ศตวรรษ พุทธศาสนาได้พัฒนาเป็นหลายสำนักในราชวงศ์สุยและถังและกลายเป็นท้องถิ่น นั่นยังเป็นกระบวนการที่วัฒนธรรมพื้นเมืองของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าถูกผสมผสานกับพุทธศาสนา พุทธศาสนาจีนมีอิทธิพลอย่างมากต่ออุดมการณ์และศิลปะดั้งเดิม มันได้พัฒนาหลายสำนักที่แตกต่างจากสำนักอินเดียต้นกำเนิด ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดที่มีคุณค่าทางปรัชญาคือเซน ซานหลุน เทียนไท่ และฮวาเหยียน พวกเขาสำรวจจิตสำนึก ระดับของความจริง ว่าความเป็นจริงว่างเปล่าในที่สุดหรือไม่ และวิธีการบรรลุการตรัสรู้

จูซีและการพัฒนาของลัทธิขงจื๊อใหม่

จูซี (1130—1200) หรือที่รู้จักในนามจูจื่อ เป็นนักปรัชญาและนักวิจารณ์สำคัญในราชวงศ์ซ่ง เขาเป็นนักวิชาการขงจื๊อที่กลายเป็นหนึ่งในนักขงจื๊อใหม่ที่สำคัญที่สุดในจีน

จูซีเกิดในเขตที่ปัจจุบันคืออำเภอโยวซีในมณฑลฝูเจี้ยน ซึ่งบิดาของเขาดำรงตำแหน่งเป็นเจ้าหน้าที่ แต่บ้านเกิดของเขาถือว่าเป็นอำเภออู๋หยวน ซึ่งปัจจุบันอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือของมณฑลเจียงซี แต่ในขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของเขตฮุยโจว ซึ่งอยู่ทางใต้ของภูเขาหวงซาน เขาใช้เวลาหลายปีในการสอนในภูเขาอู่หยีบนพรมแดนมณฑลฝูเจี้ยนและเจียงซีในปัจจุบัน และยังมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับสถาบันขงจื๊อสองแห่ง คือสถาบันเยว่ลู่ในฉางซาและสถาบันที่ที่พักของเขา ถ้ำกวางขาวในลู่ซานทางตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลสาบโปหยาง

จูซีถือว่านักปรัชญาก่อนหน้านี้อย่างซุนจื่อเป็นพวกนอกรีตเพราะเขาเบี่ยงเบนจากความเชื่อของขงจื๊อเกี่ยวกับความดีโดยธรรมชาติของมนุษย์ จูซีมีส่วนในการพัฒนาปรัชญาขงจื๊อโดยการอธิบายสิ่งที่กลายเป็นการตีความขงจื๊อที่เป็นทางการของความเชื่อหลายประการในลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา เขาได้นำแนวคิดบางอย่างจากศาสนาที่แข่งขันกันเหล่านี้มาปรับใช้ในรูปแบบของลัทธิขงจื๊อของเขา เขาโต้แย้งว่าสิ่งทั้งปวงเกิดขึ้นจากสององค์ประกอบสากลคือพลังชีวิตและกฎหรือหลักการที่มีเหตุผล แหล่งที่มาและผลรวมของหลี่คือไท่จี๋ ซึ่งหมายถึงสุดยอดใหญ่ ตามที่จูซีกล่าว ไท่จี๋ทำให้ชี่เคลื่อนที่และเปลี่ยนแปลงในโลกทางกายภาพ ส่งผลให้โลกแบ่งออกเป็นสองโหมดพลังงาน (หยินและหยาง) และธาตุทั้งห้า (ไฟ น้ำ ไม้ โลหะ และดิน) เขาไม่ยึดถือแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเจ้าหรือสวรรค์ (เทียน) เขาไม่ส่งเสริมการบูชาวิญญาณและการถวายเครื่องบูชาแก่ภาพ เขาไม่เห็นด้วยว่าวิญญาณของบรรพบุรุษมีอยู่จริง โดยเชื่อว่าการบูชาบรรพบุรุษเป็นรูปแบบหนึ่งของการระลึกถึงและความกตัญญู

จูซีและนักวิชาการร่วมของเขาได้รวบรวมสิ่งที่ปัจจุบันถือว่าเป็นคัมภีร์คลาสสิกของขงจื๊อ: "สี่หนังสือ" ซึ่งประกอบด้วยการเรียนรู้ที่ยิ่งใหญ่, บันทึกของขงจื๊อ, เม่งจื๊อ, และหลักคำสอนของความหมาย

ในช่วงราชวงศ์ซ่ง คำสอนของจูซีถือว่าไม่เป็นทางการ ส่งผลให้ความคิดของเขาทำให้เขาถูกปลดออกจากตำแหน่งทางการหลายครั้ง แต่หลังจากที่เขาเสียชีวิต คำสอนของเขากลายเป็นที่ครอบงำในขงจื๊อ นิตยสารไลฟ์จัดอันดับจูซีเป็นบุคคลที่สำคัญที่สุดอันดับที่สี่สิบห้าในสหัสวรรษที่ผ่านมา เขายังมีอิทธิพลในญี่ปุ่น ซึ่งผู้ติดตามของเขาเรียกว่าโรงเรียนชูชิกากุ

ความกลมกลืนระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ: ปรัชญาจีนที่โดดเด่น

ตั้งแต่ 2500 ปีก่อนคริสต์ศักราช ชาวจีนเริ่มการสังเกตการณ์ทางดาราศาสตร์และการสำรวจทางภูมิศาสตร์ และค่อย ๆ ก่อตัวเป็นมุมมองโลกของ "การรวมกันของจักรวาลและมนุษยชาติ" (ความกลมกลืนของมนุษย์กับธรรมชาติ)

ปรัชญาจีน, ตรงกันข้ามกับความคิดตะวันตก, ได้เน้นความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและความเป็นเอกภาพตั้งแต่เริ่มต้น ทวิลักษณ์ตะวันตกนำไปสู่การต่อต้านระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ แต่เอกภาพของจีนทำให้เกิดความกลมกลืนระหว่างทั้งสอง นักปรัชญาจีนส่วนใหญ่มีมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์นี้ไม่ว่ามุมมองของพวกเขาจะแตกต่างกันอย่างไร

ทฤษฎีที่ว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติมีต้นกำเนิดในช่วงฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงและช่วงสงครามรัฐ ด้วยการอธิบายของตงจงซูในราชวงศ์ฮั่น ทฤษฎีนี้ได้รับการสรุปและนำเสนออย่างชัดเจนโดยโรงเรียนขงจื๊อของนักอุดมคติในราชวงศ์ซ่งและหมิง ทฤษฎีนี้, ในฐานะที่เป็นแนวคิดพื้นฐานในปรัชญาจีน, ยืนยันว่าการเมืองและจริยธรรมของมนุษย์เป็นการสะท้อนโดยตรงของธรรมชาติ

ตามที่นักวิชาการชื่อดัง จีเซียนหลิน ตัวอักษรจีนทั้งสี่ตัวหมายถึงธรรมชาติ, มนุษย์, ความเข้าใจและมิตรภาพซึ่งกันและกัน, และความเป็นหนึ่งเดียว ในขณะที่ชาวตะวันตกมักพยายามพิชิตและปล้นสะดมจากธรรมชาติด้วยเทคโนโลยีที่ก้าวหน้ามากขึ้นเรื่อย ๆ ปราชญ์ตะวันออกโบราณเตือนว่ามนุษย์เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของ และเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับโลก ความคิดเหล่านี้เป็นสากลในวัฒนธรรมจีน ตัวอย่างเช่น ชุดน้ำชาจีนแบบดั้งเดิมมักมีสามส่วน: ฝา, ถ้วย, และถาด ซึ่งสัญลักษณ์ถึงสวรรค์, ผู้คน, และโลก ในอีกตัวอย่างหนึ่ง ชาวจีนเน้นการรวมตัวของครอบครัว และถือว่าความสัมพันธ์ในครอบครัวที่กลมกลืนเป็นความสำเร็จและความสุขที่ยิ่งใหญ่ในชีวิต ในขณะที่ชาวตะวันตกมักมีความเป็นปัจเจก, อิสระ, และชอบผจญภัยมากกว่า

ข้อเสนอของยังเป็นสำนวนจีน ตัวอักษรมีความหมายต่าง ๆ ในโรงเรียนปรัชญาจีนต่าง ๆ และสามารถสรุปได้เป็นสามประเภท: การปกครองสูงสุด, ธรรมชาติทั่วไป, และหลักการสูงสุด

มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและเป็นองค์ประกอบของสวรรค์และโลก หรือธรรมชาติ ดังนั้นมนุษย์ควรปฏิบัติตามกฎของธรรมชาติ ทฤษฎียังถือว่าหลักจริยธรรมสอดคล้องกับกฎธรรมชาติ อุดมคติของชีวิตคือการบรรลุความกลมกลืนระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ

ในจีนโบราณ มีทฤษฎีสามประเภทที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ: ทฤษฎีของจวงจื่อเกี่ยวกับการปรับตัวเข้ากับธรรมชาติ, ทฤษฎีของซุนจื่อเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ, และความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างมนุษย์และธรรมชาติที่สนับสนุนในหนังสือการเปลี่ยนแปลง ตั้งแต่แนวคิดตะวันตกของ "การพิชิตธรรมชาติ" แพร่กระจายไปยังจีน ทฤษฎีเชิงบวกของซุนจื่อ, ตรงกันข้ามกับทัศนคติที่เฉยเมยของจวงจื่อ, ได้รับการยกย่องอย่างสูง

อย่างไรก็ตาม การเน้น "การพิชิตธรรมชาติ" อาจนำไปสู่การทำลายธรรมชาติและทำลายสภาพการดำรงชีวิตพื้นฐานสำหรับมนุษย์ ในทางกลับกัน แนวคิดที่สนับสนุนความกลมกลืนของมนุษย์กับธรรมชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาสมดุลทางนิเวศวิทยา ทฤษฎีนี้มีความสมดุลดีโดยเน้นทั้งการสลับและการปฏิบัติตามธรรมชาติ ผู้คนไม่ควรปราบปรามหรือทำลายธรรมชาติ และความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองควรได้รับการประสานและกลมกลืน

การสะท้อนของแนวคิดปรัชญา "การรวมกันของจักรวาลและมนุษยชาติ" สามารถพบได้ในสุนทรียศาสตร์จีนและเกือบทุกสาขาอื่น ๆ เช่น การวาดภาพ, สถาปัตยกรรม, การแพทย์, ละคร, หมากรุก และดนตรี